发布日期：2024-11-05 14:13 点击次数：109
濑亚美莉作品
选录
明代分封轨制的履行不仅使场地出现巨额王府香火院，其寺产问题亦随之变得复杂。洪武年间晋恭王授封太原府，对府城内的崇善寺备加顾惜，不仅组织重修工程，亦拨赐田土为寺庙供奉香火。但永乐后，王府政事权势发生变化，崇善寺的寺产及纳税问题也随之受到质疑。为了遁入钱粮，崇善寺不得不在依靠王府力量与抛清同王府关系间扭捏，执政廷试图进一步限制场地寺庙地盘的进程中与之伸开博弈。崇善寺内所存碑刻在渐渐明晰其香火地界限、规模及收益去处的背后，既展现了王府在场地生涯空间受到挤压的一面，也反馈出寺庙在搪塞政事环境变化时的机动特色。
关节词
明代分封；寺庙；王府庄田；场地社会
明代分封对地盘轨制的影响，从上世纪上半叶起一直受到学界关注。学者已禁锢到，王府庄田是于行政与军事系统外，由场地各王府幽静统率的系统。恰是这种多元场地体系的并行，顺利扼制了明廷对于地盘的限制与经管。王毓铨的磋商在讲解明代王府庄田规模惊东说念主的同期，揭示出这一问题的复杂性。王府庄田准确数目的统计波折，不仅是由于记录册籍的缺失，更因为王府与场地在竞争地盘资源中存在巨额退藏或顺利夺取民田的问题。此外，朝廷在地盘计策的制定与执行之间的矛盾也一直在捏续。然而，以往的磋商较多辘集于数目的统计上，对王府庄田与朝廷计策在场地推广问题背后的复杂社会关系与进程枯竭关注。连年来，跟着对明代宗藩轨制磋商渐渐启动顾惜场地材料的使用，就此问题的伸开有了新的可能，亦对咱们理简洁中期以后朝廷在加强对场地地盘限制进程中王府所饰演的脚色大有助益。
洪武十一年（1378），明太祖朱元璋将第三子朱分封于山西太原建立晋王府，到崇祯十七年（1644）晋王府跟着李自成攻陷山西被毁，整整266年的漫长岁月，使得晋王府绝顶所滋生出的重大批室群体深深植根于山西，与场地机构、群体都发生着密切筹商。面前山西太原崇善寺所存明清碑刻，围绕着明初至明晚期崇善寺寺产（亦为王府庄田）问题，为探索王府在场地地盘资源的竞争中与庙宇以及父母官员所发生的纠葛提供印迹。本文试以崇善寺的碑刻贵府为基础，辩论明中期以后朝廷渐渐推广场地钱粮校阅进程中王府、庙宇、僧纲司以及父母官员的脚色与作用。
一、晋王府对明初崇善寺的影响 明太祖朱元璋为了能使朱氏子孙世代传袭皇位，也出于对明初军事景色的担忧，他鉴戒前朝教授，履行分封轨制。明初藩王被授予金册金宝，有着至高的地位，“冕服车旗邸第，下皇帝一等，公侯大臣伏而访问，无敢钧礼”。此外，其不仅享有丰厚的宗禄，还领有军事特权。洪武十一年，明太祖的第三子朱看成开始除名就藩的藩王之一来到山西太原，建立晋王府。
▲ 明代太原府府城简图
受明太祖影响，明初藩王对参与场地宗教步履都有较大海涵。朱来到山西后，也随之带起了一轮兴修寺庙之风。凭借着权贵的身份地位，朱营建寺庙的海涵在方志和碑刻中都不乏记录。这与明太祖对佛说念二教既栽培又为止的策略也相吻合。根据场地文件，在太原府城内，朱主捏兴修了崇善寺，使其蔚为大不雅；府城外，蒙山的法华寺、天龙山的圣寿寺、崛围山的多福寺等多处庙宇的重修也得到了他的扶持。此外，更有距太原府城几百里外的宁武县马头山清居禅寺、汾州介休县兴王寺、介休县绵山抱腹岩等，受到了朱的好奇。不仅是对释教庙宇，朱也有参与到城内官方祠庙和说念不雅的修建，如增修南关文昌祠、为元通不雅建五祖七真殿及说念祖法堂。不错说，洪武年间，晋王府对太原府城表里的寺庙已酿成一定影响，而在这些佛说念寺庙中，崇善寺无疑是最值得关注的。 崇善寺位于太原府城东南隅，旧名白马寺或延寿寺。洪武年间，晋恭王“为报圣祖高皇后罔极之恩，奏建寺曰：‘崇善’，恪以焚修香火祝延圣寿”。凭此机缘崇善寺得认为晋王府诸王供佛灯，成为晋王府的香火院。不仅如斯，凡正旦、冬至、万寿、圣节，晋王“率于此习仪及赍节，命使暂以驻跸，近二百载”。也恰是凭借着王府的力量，崇善寺在洪武年间得以大规模扩建。“南北袤三百四十四步，东西广一百七十六步，建大雄宝殿九间，高十余仞，周以石栏，回廊一百四楹，后建大悲殿七间，东西回廊，前门三楹，重门五楹，经阁、法堂、住持僧舍、厨房、禅室、井亭、藏轮具备。”而除此除外，寺内所存《永乐建寺起因匾》第一次明确记录了明初晋王府拨赐给崇善寺供佛香火的地盘亩数。
▲ 崇善寺山门
晋恭王殿下为母后孝慈昭宪至仁文德承天顺圣高皇后马于洪武十五年八月初旬日升霞，无由补报罔极之恩。洪武十六年四月内令差永平侯奏准濑亚美莉作品，建立新寺一所，令后右护卫指点使袁弘监修，启盖完备。至洪武二十四年清理释教事，恭王赐额“崇善禅寺”，就拨施地土一十九顷长久与寺里焚修供佛香灯。敬此。永乐十二年九月内晋定王施拨地土九顷，为报先恭王罔极之恩，与崇善寺长久供佛香灯。敬此。
根据匾文，晋王府对崇善寺拨赐香火地先后分为两次，一次是晋恭王在洪武二十四年（1391）拨赐的十九顷；另一次是永乐十二年九月（1414）由晋恭王之子晋定王所拨赐的九顷。两次悉数为二十八顷香火地。但除了数额的记录，对于香火地位置、税则等其他方面信息匾文中涓滴未提。
值得禁锢的是，在明太祖栽培宗教的同期，事实上他更为顾惜对宗教的经管与为止。洪武六年（1373），明太祖下令对场地大小庙宇伸开归并干事。“乃令府、州、县止存大寺不雅一所，并其徒而处之， 择有戒行者领其事。”洪武十五年（1382），为了更好地限制和过问场地宗教寺庙，明太祖又在礼部下建立了负责经管佛玄门僧说念和寺庙的机构。这个机构涵盖国度、府、州、县各个级别，释教系统分又名僧录司、僧纲司、僧正司、僧会司；玄门系统则辩认为说念录司、说念纪司、说念正司、说念会司。委任场地上的僧说念负责经管宗教事务。而此时崇善寺已为王府香火院，且规模广博，负责经管太原府庙宇的僧纲司便被设于崇善寺。这无疑进一步晋升了它在扫数这个词太原府宗教系统中的地位。
不外卜正民在对明初僧官轨制的磋商中指出，根据僧官的职责，“僧官的功能是代表国度来经管释教，而不是代表释教经管释教”。其最主要的职责是编制僧籍簿册（别号“周知板册”）和庙宇花册。周知板册用于记录僧众的详备信息；庙宇花册则写明庙宇位置、年代、僧众，并附注寺宇僧舍数目和常住寺产数。也即是说，看成场地僧纲司的崇善寺具有了匡助国度监管场地僧众和监管寺庙产业的职责。
既是王府香火院，又是太原府僧纲司，前者为崇善寺在明初的发展提供政事保护和物资扶持，后者的竖立进一步晋升其名望，并令其领有一定的国度监管职能。然而，兼具双重身份的崇善寺跟着时代的推移，在对这两种身份的处理上变得复杂起来。王府在场地虽是天潢贵胄，但明太祖驾崩后，朝廷出于对场地宗室职权的畏俱接踵颁布了一系列为止计策，渐渐掠夺了场地宗室在政事、军事上的实权，以致为止其行动解放。尽管朝廷从轨制上确保了宗室群体享有优越的宗禄，然而跟着宗室东说念主口飞速推广，宗禄供应带给王府封地所在场地千里重的经济使命，其中山西尤以藩府东说念主口增长飞速而问题杰出。这意味着，失去了政事、军事职权的宗室，他们在场地资源有限的空间下生涯与发展日益受到挤压，濒临着挑战。因此，他们在场地利益扩展的需求也在飞速高涨。明代中期以后，一方面晋王府需要不时为保管其在场地的发展作念努力，另一方面有着双重身份的崇善寺亦启动要面对处理与王府关系和履行僧纲司国度职责突破的问题。
二、明中世崇善寺的重修与寺产问题的显现 自明初扩建以来，根据方志，崇善寺在明代先后又历经了至少三次增修与重建。辩认是成化十六年（1480）、正德十二年（1517）和嘉靖三十九年（1560）。其中除正德年间的重修未见与王府关系的记录外，其余两次均由王府激动。
▲ 崇善寺旧照
成化八年（1472）晋庄王至崇善寺烧香，捐资增盖驾驭相对的两间伽蓝神祠，并命住捏净金等东说念主翻修寺中损坏之处，“耸然山右禅林中第一森林也”。更引东说念主禁锢的是，寺中另一块弘治年间所立寺产碑。该碑辩认记录了晋府各代晋王对崇善寺的恩赐，包括：洪武年间晋恭王拨赐徐沟县南尹里十九顷田产作念为崇善寺的赡寺田，永乐十二年（1414）晋定王又施赡地九顷，第三代晋宪王对庙宇“崇加隆厚”，以及之后晋庄王在成化年间对崇善寺的增建与重修。在该记录中，晋恭王与晋定王两次拨赐地盘与《永乐建寺起因匾》中提到的一致，不外对比永乐匾文，弘治碑精良确了拨赐地盘的位置并非在太原府城内，而是在徐沟县。尤其是该碑还详备记录了拨赐地盘每段的规模与亩数。 根据碑文，这些由晋府拨赐崇善寺供佛香火的田产性质大部分为官地，仅有一段旷地及一些寺庙殿宇和僧房。由于该碑年久漫漶不清，所记录的地盘数目无法作念准确统计。不外将可辨识的亩数进行相加，也至少有22顷90亩1分。该碑的性质近似于契证碑。像这么的碑立于寺中，事实上不只纯是为了记事，更具有长久保存凭据、备档核实的功能，是有一定法律遵循的。但是，为何崇善寺在成化时重修，后又于弘治时将晋王府在明初所拨赐地盘的四至如斯详备地刻石立于寺中呢？
赵轶峰对明代朝廷对待寺产计策的变化进行了梳理。他指出，从宣德到嘉靖时期，朝廷基本都接纳了为止庙宇田产的计策。不外计策推广与实施成果并不是一趟事。从正宗年间，朝廷就启动下令为止寺庙田产规模，并欲对蓝本免税的寺田征收钱粮。正宗五年（1440），监察御史丘浚建议：“令有司取勘寺不雅旷野，无僧说念管业者，拨与佃东说念主耕耘，计亩征粮。”这个建议得到了明英宗的招供。到景泰二年（1451），朝廷进一步下令各寺不雅田量只可存六十亩为业，余拨小民佃种纳粮。但是六十亩的名额推广难度彰着超越大。成化十六年（1480）巡按福建监察御史就上奏称，福建的僧寺田产有多至万亩者。于是，户部做交易议后有操办将寺田的亩数为止放宽，令寺田“除五百亩以下，余取其半给之穷人”。不外不管是朝廷在正宗年间程序的六十亩，仍是之后成化年间放宽至五百亩的为止，崇善寺所领有的香火地数都是逾额的。其在这一进程中应也受到了朝廷所颁布令法的压力。但之是以未受影响，恐与香火地的地盘性质关系。
上文已述，根据弘治寺产碑的碑文记录，崇善寺田产的地盘性质均是“官地”。明代官田种类较多，《明史·食货志·田制》对官田规模作念了一个较全面的界定，官田包括：“学田，皇庄，牧马草场，城鉌苜蓿地，牲地，园陵坟地，公占隙地，诸王、公主、勋戚、大臣、内监、寺不雅赐乞庄田，百官职田，边臣养廉田，军民商屯田，通谓之官田。”从用途来看，王勋贵族的乞赐庄田看成侍奉禄田是在官田的规模内。可在场地骨子的操作中，王府却可将这些田亩转拨给寺庙。这一进程后，地盘性质并未发生改动，仍属王府庄田，即官田。而崇善寺的重修工程启动于成化八年（1472），立碑于成化十六年（1480），恰是朝廷为止寺庙规模之时，重修碑记亦然由晋庄王亲题。“先曾祖恭王薨逝，碑文未勒。迨夫祖定王、父宪王接踵俱有此心，未遑暇及，今不举兴，将因何昭后世。遂命匠磐石亲述建寺始末。”此碑执政廷为止场地寺产之时，重申了崇善寺与晋王府历代晋王的密切关系。恰是依凭王府，崇善寺不仅得以面庞全非，也因为其香火地为王府官田，获胜遁入了朝廷对场地寺庙田产的为止执法，免于纳税。不外为何要迟至弘治八年（1495）才立碑详备证明寺产规模？这或与朝廷对场地王府扩充庄田日益刚硬的不容格调，以及启动向王府庄田纳税关系。
▲ 崇善庙宇中的石碑
事实上自天顺二年（1458）起，英宗就敕谕：“皇亲、公、侯、伯、文武大臣，有令家东说念主于四外州县强占军民田土（者），必重罪不宥。其家东说念主投托者，悉发边卫长久放逐。”之后又辩认在成化四年（1468）、成化十五年（1479）针对求讨田土和妄报投献旷野的情况颁布了旨令。“仰惟列圣深知前弊，节降敕旨，戒谕禁革，至严且切。”但彰着这些旨令起到的成果十分有限。弘治二年（1489）孝宗再次明令各处王府不许置买旷野，抢占民业。户部尚书李敏等东说念主以京畿内皇庄为例，建议斥革皇庄等地的管庄之东说念主，交给小民耕耘，并亩征银三分。到弘治六年（1493）奏准：“王府及元勋之家，钦赐田土田户照原定章例，将该纳子粒依时价每亩银三分，送赴本管州县上纳，令各该东说念主员关领，不许自行经受。”也即是说，到弘治时，朝廷不仅下令为止王府庄田的扩张，更启动准备向王府庄田纳税。
崇善寺的这块寺产碑落款为《晋府赐拨崇善寺地土四至记》，所记录地盘是晋府在洪武和永乐年间拨赐的香火地，立碑时代却是在弘治六年（1493）朝廷欲对王府庄田纳税的诏令后，操办恰是为了证明这些田土已由晋王府拨赐给了崇善寺。诚然该地盘性质仍为官地，但已拨给寺庙，则遁入了朝廷针对王府庄田颁布的纳税执法。再回看这一石碑的立碑者，为太原府僧纲司前都纲、前副都纲、现任僧纲司、崇善寺住捏、钱粮长等，莫得出现王府宗室或王府官员的名字，从口头来看这些田土已与王府“无关”。
▲ 晋府赐拨崇善寺地土四至记碑
由此，这一寺产碑的缔造，以僧纲司和庙宇露面的方法，讲解崇善寺香火地为晋王府拨赐，不错说是同期处分了所属寺产带给庙宇与王府两边的问题与压力。就庙宇来说，执政廷欲对场地庙宇田产收税时，崇善寺在晋府资助下立碑重修，其香火地性质属王府庄田，遁入了朝廷执法对庙宇田亩数额的为止。但到朝廷针对王府之时，设于庙宇的僧纲司又实时露面讲解这些田土为历代晋王赐给崇善寺的养赡地，有正当依据，既不是崇善寺蒙胧投献王府的田产，也非民田，不属朝廷欲纳税的王府庄田。至于地盘的收入骨子是归于王府仍是确乎用于庙宇，碑文未有明确说念明，受限于材料不知所以。但该碑的缔造至少证明，在这一时期场地寺庙与王府都专诚扩充地盘，并努力幸免纳税。这在一定进程上受到了朝廷的为止与过问。不外诚如朝廷的政令控制地颁布与退换，曲折反馈出其不仅未能不容寺庙或王府扩充地盘的步履，也在推广进程中际遇各式问题。到嘉靖时，詹事霍韬等东说念主上言，自洪武至弘治百四十年间，世界额田已减过半，“非拨给于藩府，则欺隐于猾民，或册文之讹误”。为了进一步限制特有地盘无穷扩张，嘉靖中世朝廷渐渐启动推广一条鞭法，从头算帐丈量场地地盘，而崇善寺与王府在田产上的纠葛也跟着一条鞭法的实施变得更为扑朔迷离。
三、嘉靖后一条鞭法下的王府、庙宇与地盘 嘉靖三十三年（1554），崇善寺住捏性能会集僧众为修葺之事启奏晋简王，于是晋简王令承奉、长史二司筹措重修事宜。重修工程历时六年，到嘉靖三十九年（1560）完满。完满后，庙宇在嘉靖四十二年（1563）共立了三座石碑，其中有两块重修碑记。一块是由时任河南布政使司左布政使的孔天胤撰记，其父为晋藩庆成王府仪宾；另一块则由晋简王亲身撰写。两块石碑再次重述了崇善寺的建寺原由，并记录及赞赏了这次重修的工程。突出值得禁锢的是第三块石碑的内容，其虽立于祛除时代，但不仅对庙宇的重修工程只字未提，反而详备记录了该寺所占有的其他产业。碑文虽有一些损毁，但仍可通读，记录如下：
本寺有供佛别业一区，在太原县晋祠镇、正索源镇等都，郑成礼等，其地界则东至官街，南至说念，西至奉圣寺地堰，北至大河。本寺置买到原地，界长二十四丈五尺，阔二十五丈五尺，本寺自备价值买于民间者也，□□则有水碾、水磨磨院，共房五十余间，内有近大街店院一所，共房三十余间。乃奉寺鸠工庀材，利己创兴，认为供佛之资者也。去岁□□□□清查者伺机造衅，妄以寺业指为王产。□□，崇善寺自备价值买于民间者也。其□□则有店院一所，庄□□□县小店镇正□街路西，有本寺僧东说念主斗殴住宿新寺店，表里二□，共房三十余间，乃本寺鸠工庀材，利己创兴，认为供佛之资者也。枣窊寺坐落阳曲县东廓外新材二都，村外有崇善寺自置到地，盖造普同塔院一所，内有正殿三间、钟碑楼二座、东房三间、西房四间、马棚二间、梦楼一座、山门一座、东院正殿三间，自置香火地一十八亩，塔院前后有□□□十七株。
大明嘉靖四十二年，岁在癸亥。
该碑自大，到嘉靖末年崇善寺扩充寺产的步履仍然在进行。根据碑文，此时崇善寺至少已另有供佛产业三处。包括奉圣寺东的这一处十亩多的产业、小店镇的店院一所，以及枣窊寺的庙宇和香火地十八亩。从大小来看，这些产业都远不足晋府所赐香火地。不外与弘治时期寺产四至碑不同，该碑立碑的主要操办并不仅是明确寺庙所增产业，其尤为着意地两次强调了这些产业是由庙宇“自备价值买于民间”，并突出指明绝非王府产业。更饶专诚味的是，碑后的联名单。 不同于弘治时期寺产碑仅由僧纲司和寺庙住捏等立，这次立碑的参与者含纳了太原府城稠密文武要员和场地精英。其中有太原左卫指点侯汝谌，宁化所掌印指点潘衮、山西都司指点潘亮、陕西平凉府通判李希濂、晋府长史司左长史薄世佑、右长史冯继祖、太原府知府于唯一、陕西布政司左筹商潘高、 神枢营左营将军丁世隆、石匣营游击将军李裕信、大同都司都指点程云凤、锦衣卫后所正千户王朝翰、镇西卫五寨堡守备竹勋、八角堡守备宁武关王说念明、太原左卫掌印指点刘先祚、右卫掌印指点董□□、时尚掌印指点王时光以及寺内僧众。要是这么复杂的参与者出当今好事碑的碑阴则不难意会，可作念为崇善寺内这种契证碑的立碑者，这些东说念主联名的举动更像是联接为寺产作念公证。在这一公证的背后反馈的是朝廷对场地王府庄田问题的日益关注。嘉靖六年（1527），明世宗允准：“外省令御史按行诸王府及元勋家，惟先人钦赐有籍可据则已。凡连年请乞及过剩侵占者，王人还军民。”嘉靖八年（1529）更议准：“凡河泊所、税课局、并山场湖陂，除洪武永乐往时钦赐不动外，其余一应奏讨之数，自本年为始，将所入花利照数征收，存留本处府县仓库，抵补王府禄米。”这一条例相较于上条更易引起场地藩王的不悦，因为其针对的是王府蓝本正当奏讨的田土。于是嘉靖十年（1531）朝廷又再次退换：“宣德以后王府有封国之初原请庄田非山场湖陂，而王府禄粮多缺费用不给者，王人听留用。其之国以后及传数世者，凡有奏请，即系庄田，不得议留。”诚然在对待王府庄田上朝廷已有所退缩，但这些措施的颁布无疑反馈出朝廷限制更多地盘的渴慕，并已将场地王府看成遑急的竞争者。
▲ “一条鞭法”宗旨东说念办法居正 到嘉靖二十七年（1548），朝廷认真题准，山西平阳、太原二府，泽、沁、汾三州，“远年停征地内查出堪种，有东说念主承佃地土减半起科，以抵冲塌抛荒之数。余剩银米，自本年为始，佥拨大户，一条鞭征收，银两解布政司收贮，听补王府禄米，灾免不敷之用”。也即是说，朝廷已允准山西履行一条鞭法，并对场地地盘进行清查干事。根据梁方仲的统计来看，山西地区是较早履行一条鞭法的省份。但是这一政令颁布后就莫得什么下文了。尚未有实足贵府不错操办嘉靖年间山西一条鞭法履行的进程怎么，不外其履行规模应该超越有限。因为直到万历十六年（1588）山西巡抚沈子木仍在就山西准行一条鞭法上奏朝廷，但愿于省内顶多银数，分限征收。迟至万历二十一年（1593）以后，一条鞭法才实在推广到山西各州县。不外就崇善寺致力于抛清寺庙所置产业与王府的关系来看，至少在嘉靖末年，太原府城及府州相近几个县对地盘的清查应该已部分伸开了，而况锋芒直指王府。于是在这种景色下，由王府长史露面，在同父母官员及精英合营后，决定通过这么的公证容颜来处分这一毒手问题。这一立碑时代刚好是在王府完成崇善寺的兴修寺庙工程之后，场地文武官员和精英的响应，一定进程上反馈了王府在场地仍有着权贵地位，不仅是财力上，更是在场地各人局面谈话权的主导上。诚然王府在场地不时受到来自朝廷的压力，可正如父母官员在这一问题上的抵赖进展，王府无疑仍具有较大影响力，并骨子可通过其他阶梯竣事地盘扩充。 嘉靖八年（1529），朝廷下令各抚按官勘测所属州县田土，先从无粮差寺田、荒漠寺不雅入部下手，以便将之编入黄册，随后再推及到各庙宇。在这种情况下，方志中一段晋王府长史的题记显得语要点长。“山有寺废毁既久，地区尚存，嘉靖二十二年有郝才秀者采薪倦卧，偶感异梦，因发心征战。晋府诸官属闻之，王人出金助焉。寺成，晋王赐名‘诸梵宇’。”根据寺内现有碑记，小牛山原有寺不雅名为昊天不雅，本是三教寺址，为泰山总司修建。嘉靖时晋王决定于此修建玉皇阁，于是由晋王府长史等东说念主在崇善寺内化铜监造玉皇像。该寺由此成为晋府香火院，供奉晋国主以及诸多晋藩郡王和其他宗室的神说念。小牛山晋藩香火院的建立恰是王府借建寺之举侵夺地产的典型，晋府长史于崇善寺铸铜像等举措示意着崇善寺的参与。执政廷迟缓开展清查场地地盘的进程中，王府利益正越来越多地与寺庙筹商在一说念。不外，到万积年间，一条鞭法的全面推广对王府的地盘扩张仍是起到了不小的阻力，这在崇善寺的碑刻中亦有反馈。
▲ 崇善寺不雅音泥像就在万历八年（1580）明廷认真颁布《清丈条例》后，崇善寺在万历十一年（1583）又立碑一块，碑名为《府崇善寺普照院重立上刹建寺拨地起因，并启告免征地粮给领帖文碑记》。该碑先是再次述说了明初晋王府拨赐崇善寺地盘的起因，之后录有太原府徐沟县于万历十一年九月十五日为崇善寺拨赐地盘免征地粮之事，乞恩移文的晓示及进程。由于碑当前半部分磨损严重，难以辨识全文，仅摘录其中部分较明晰的碑文如下：
万历十一年九月十五日……东说念主役，同该寺僧东说念主共同丈量地二十五顷六十二亩八分二釐，报入册内。各僧认为既免……也。今住捏戒□等告讨，仍前赡寺，而该府又既死守其应征钱粮，委宜除免，合候详示……不领外，实领几许，以后年分，俱以本年领过者为得数，庶催征便而告扰息矣等因。晋府长史司呈，查崇善寺赡寺地土，乃系先王拨给各僧自□□□供用……应准从。合候旨下之日，具呈布政司批行，太原府转行徐沟县。令旨既查明的，准与移文该司知说念。敬此。拟合就行。等因。先王拨给赡寺地二十八顷，命僧自行耕耘，常住以用。令旨准从，相应央求，合候详□，备行长史司……预领受崇善寺地土应征□银，照数除豁，永为□□……
由上可见，碑文残缺颇为严重，但余留笔墨尚可泄漏一些遑急信息。当先晋府原拨赐二十八顷地盘，经过这次清丈干事，已更定为二十五顷六十二亩八分二厘，报入册内。其次，这些入册地盘的钱粮，已由太原府允准，给以免除。临了，根据王府所下令旨来看，该寺赡寺地至少到万历十一年（1583）时，以碑文方法认真明确了其香火地耕耘所得均归寺庙，既无需上缴州县，也无须上纳王府。至此，澈底划清了这些由王府所赐的赡寺田与王府之间的利益纠葛。
论断
明代王府参加场地社会，对于场地佛说念寺庙的发展具有激动作用。他们的积极参与，实与其在场地的利益密不行分。崇善寺的发展进程不错算是展现二者关系变化的典型。王府与寺庙的互动自明代中世以后日渐不时，这既与朝廷对场地寺庙经管计策的变化关系，亦同朝廷对王府庄田经管、以致是宗藩轨制的退换相干。就总体趋势而言，诚然二者的互动是增多的，但王府对崇善寺的限制或哄骗却呈现着落趋势。这与万历后国度对于场地寺庙限制力着落亦是一致的。僧纲司在嘉靖后寺庙事务处理中的缺席也体现了这少许。在场地有限的空间资源下，跟着藩府东说念主口推广与朝廷计策的紧缩，王府在场地的生涯环境渐渐“艰难”。 从寺庙的角度来看，王府看成一种政事资源，在颠倒时期（尤其是明初）为寺庙营建与发展提供了有劲的扶持。崇善寺几次寺产碑的立碑行动，反馈了场地搪塞朝廷令法的机动。当朝廷针对寺庙地盘接纳措施时，寺庙依靠王府回避为止；但当朝廷针对王府时，则又实时抛清与王府的关联，以致由王府长史露面澄澈。恰是在这么的博弈下，崇善寺的这块赡寺田成为王府庄田和寺庙田产的灰色田土，获胜避过了各时期的纳税。这一气象以致捏续到了清。寺内在顺治二年（1645）所立的残缺石碑上混沌不错看到，明清更迭之际，不再有王府保护的崇善寺寺产坐窝遭到了豪强抢占，不外有幸得到都御史马国柱的扶持，于是这块赡寺田又从头获取了免粮特权。它也当然不会以故藩庄田的口头在清初被纳入到场地改名田的统计中，而这是以往统计明代王府庄田数目最遑急的依据。崇善寺的例子辘集反馈了明代多元治理系统下对场地地盘限制所存在的各类问题。这些问题绝非个例，可限于贵府，在该案例中许多问题还不足以充分揭示。但坚信跟着对场地文件的发掘和哄骗，日后会有更多案例丰富对明代多元治理体系在社会影响上的意会。
原文来自微信公众号：明清史磋商 2020年8月30日
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